1266. К Алтайгейту - о теленгитах

[lenaswan]

Кто они, теленгиты? Те коренные жители юга Горного Алтая, кто выступили в защиту природы своей земли от ВИП-браконьеров?

На этом фото - Эркин Бурбуев, глава одной из общин теленгитов, подписавших обращение к Д.А.Медведеву, В.В.Путину и Ю.Я.Чайке с требованием о расследовании браконьерской охоты на архаров.

Сначала официально - с сайта Ассоциации коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.

Теленгиты – коренной народ в Российской Федерации. Этногенетически они считаются древним тюркоязычным населением Горного Алтая. Употребляемое в научной литературе этническое наименование «теленгит» представляет собой передачу на русский язык самоназвания теленгит (теленет, теленут), образованного от древнего тюркского этнонима теле, дополненного монгольским аффиксом множественного числа. В русскоязычных источниках, особенно более позднего времени, этноним теленгит нередко встречается в искаженном виде – как телеут. Русские часто называли теленгитов также калмыками, урянхайцами, гораздо реже – татарами.
Сложный этнический путь развития и происхождение теленгитского этноса достаточно полно сформулированы профессором Л.П.Потаповым. В своей известной работе он пишет, что «происхождение современных алтайских теленгитов» убедительно прослеживается «от одного из древнетюркских племен теле - доланге через телеутов монгольского периода», а также по свидетельствам монгольских источников 15 -16 вв. и русских документов 17-18 вв. Сегодня можно констатировать, что на рубеже 21в. этническая память народа не утратила своего исторического самоназвания. В полном объеме сохраняется и фонд родовых (сеок) названий, зафиксированных у теленгитов в 19 в. К настоящему времени принадлежность к тому или иному роду (сеок) у его носителей остается важной составной частью реальной жизни, особенно в духовной сфере. В конце 18 – начале 19 веков теленгиты находились под двойным протекторатом России и Китая, являлись двоеданцами двух могущественных империй. Неопределенность статусного положения теленгитов закончилась подписанием Чугучакского договора в 1864 году. Отсюда, хотя там старые данные по численности. Фото отсюда.

В 2000 году теленгиты были отнесены к категории малочисленных народов Сибири и считаются самостоятельным этносом. До этого они рассматривались как этническая группа южных алтайцев (увы, и Wiki оказывается устаревшая по этой теме). По итогам переписи 2002 года в России сохранились и идентифицируют себя как представители этноса всего лишь 2399 теленгитов, из них 1248 - женщины (отсюда). Вспоминая про наших баранов отмечу, что теленгитов оказывается в мире ещё меньше, чем архаров (это если считать численность вида в целом, а не только алтайского подвида) - и уж точно теленгитов в мире на порядки меньше чем число ВИП-чиновников в России. Вдвойне для меня поэтому ценно, что гордые и стойкие коренные малочисленные народы защищают редчайшее животное своей земли и требуют справедливого наказания для нарушителей закона.

Говорят на теленгитском диалекте алтайского языка. Если я верно помню, как весной 2004 года расспрашивала на курсах РИТЦ в Москве Романа Тадырова - то у теленгитов фактически нет своей письменности, всё общение, в том числе общение поколений - устное.

...воинственные кочевые скотоводы со временем превратились свободолюбивых оседлых скотоводов. Властители Халхи и Согдианы стали хозяевами Башкауса и Чулышмана. Короче говоря, тюркюты стали телесами, и переход этот падает на середину IX в. Однако небольшой народ телесов еще мог постоять за себя.... телесы упоминаются в числе суверенных племен, покоренных в 1207 г. ханом Джучи... На этом самостоятельность телесов прекратилась, но свою этнографическую самобытность они сохранили и под властью монголов, и под игом ойратов. Однако потеря самостоятельности не могла пройти бесследно, и с XIII в. начинается новый медленный процесс превращения телесов в теленгитов... Теленгиты лишь в небольшой мере потомки тюркютов, в значительно большей степени они потомки аборигенов Алтая, с которыми тюркюты-тöлöсы смешались. Л.Н.Гумилёв, отсюда.

Очень интересный пост у rositsa - из него в том числе узнаём, что со второй половины XVI века существовало Теленгетское ханство (точная дата не зафиксирована ни в русских, ни в монгольских, ни в китайских источниках), которое обширные территории юга Сибири и севера Казахстана, включая современную территорию Новосибирской области. в XVII-XVIII вв. теленгиты делились на несколько территориальных групп. Равнинные районы Алтая, часть территории современных Новосибирской и Кемеровской областей занимали теленгиты, употреблявшие порой самоназвание, дополненное отличительным определением ак – белый.

На сайте mediateka про теленгитов почему-то вообще всё написано в прошедшем времени - оттуда копирую сюда, чтобы выделить наиболее интересные, с моей точки зрения, фрагменты. Курсивом вставлены мои комменты по ходу.

Традиционное хозяйственное занятие теленгитов — скотоводство экстенсивного типа, основанное на круглогодичном пастбищном содержании скота. В летний период скот выпасался в долинах рек; весной и осенью на предгорных степных пастбищах, а зимой на высокогорных плато. Теленгины разводили яков, верблюдов, лошадей, коров, овец и коз. Значительную роль в хозяйстве играла лошадь, к которой теленгиты проявляли почтительное уважение, называя «человеческими крыльями». Про архаров и домашний скот. У теленгитов сейчас больших стад нет - не выгодное это дело, скотоводство в тех суровых условиях в российских реалиях. Если помните написанное ранее, - то архары мигрируют, в том числе и на Сайлюгеме, между Россией и Монголией - и сроки и места перемещений напрямую зависят от доступности и обилия корма (растительности, ибо это баран) - то есть от снегового покрова и от численности тоже растительноядного домашнего скота. У монголов после приватизации в скотоводстве и из-за непродивнутости сбыта-переработки в сочетании с тем, что размер стада = свидетельство статуса хозяина численность скота на зимних высокогорных пастбищах крайне высока. В результате архаров домашний скот вытесняет в те места где вроде больше снега - но всё таки нет конкуренции со скотом. Это как раз в России - снега побольше, а скота - в разы меньше. Кстати, именно поэтому на российской стороне зимой чаще остаются именно самцы (Миш, если читаешь и видишь что в популярном изложении это глупость - исправь не обижусь ;-))).

Кочевой скотоводческий тип хозяйства предопределил сезонный тип поселений с набором хозяйственных построек. Одной из наиболее архаичных построек является кажаа — круглая в плане изгородь для содержания овец. Этот тип сооружений известен под тем же названием у других народов Саяно-Алтая. Охота, носившая у теленгитов сезонный характер и сочетавшаяся с кочевым и полукочевым скотоводством, являлась вторым по значению хозяйственным занятием. Охотничий промысел, на который теленгиты выезжали небольшими группами, в прошлом был направлен на пушного зверя, шкурами которого уплачивался ясак. Традиционное жилище теленгитов — аланчик (конический шалаш-чум), войлочная юрта и многоугольный срубный аил.

Теленгиты употребляли мясную, молочную и растительную пищу. Основу питания составляло мясо домашних и диких животных. Способы обработки и консервации мясной продукции довольно оригинальны и не были заимствованы у соседних народов. Молочная пища употреблялась исключительно в обработанном виде: кислое молоко и различные, получаемые из него продукты (творог, масло, сыр, арака.). Пища растительного происхождения приготовлялась из зерновых культур (ячмень, пшеница, просо) и диких съедобных растений.

Теленгитская женская шуба (рисунок отсюда) южносибирского типа, свойственна южным алтайцам, бурятам и тофаларам. Летней одеждой теленгиток были каптал и чедек, покрой которых схож между собой. Женская одежда дополнялась украшениями, игравшими и функцию оберегов. К поясу крепился нарядный кисет (калта) из кожи или ткани, украшенный вышивкой с двух сторон. Женские курительные трубки (канза) изготавливались с особым изяществом и оригинальностью. Трубка и кисет являются обязательными предметами, которые кладут с покойным в гроб. Традиционными головными уборами являлись шапочки с жесткой конусовидной тульей, изготовленные из кож домашних и меха диких животных. Если традиционные женские головные уборы еще продолжают бытовать, то мужские вышли из употребления (это совсем не так ;-))).

Еще в начале 20 века при сохранении строгой экзогамии, у теленгитов имели место несколько форм и способов заключения браков: «колыбельная форма», просватывание детей малолетнего возраста, похищение. Сохранение традиций левирата нашло выражение в обычае, когда овдовевшая женщина выходила замуж за младшего брата своего покойного супруга. Распространены были и кузенные браки: детям замужней женщины разрешалось вступать в брак с прямыми потомками ее брата.

У теленгитов был принят обычай давать приданое (энчи) и калым (бодо). Если у тувинцев подарки подносятся отцу невесты, то у теленгитов — матери. Большое значение в обрядах имел культ собаки. С собакой связывали репродуктивность жизненного цикла человека, что находит аналогии в верованиях якутов, тувинцев, киргизов и бурятов.

Для теленгитов характерен синкретизм религиозных верований. Оставаясь шаманистами, они подверглись влиянию православия, буддизма (ламаизма) и бурханизма. От ламаистов теленгиты заимствовали календарь двенадцатилетнего животного цикла. С шаманизмом тесно связаны различные культы, отражавшие анимистические и магические представления. Центральное место занимал культ природы с духами-хозяевами местности (ээзи). Особо почитались горные перевалы, преодолевая которые, теленгиты жертвовали духу-хозяину этой горы камни или ветви, насыпая кучи — обоо. Наиболее связан с шаманизмом культ посвященных животных. Во время обрядов тайылга или ыйык, шаман, выступавший в роли посредника между мирами, преподносил жертвенное животное духу или божеству. Теленгиты предписывали функции охранителей и защитников семьи особым духам (тос), изображавшихся в виде антропоморфных, зооморфных и аниконических фигурок.

Теленгиты являлись приверженцами различных конфессий и верований, потому у них существовали различные виды погребений. Погребения по общехристианским канонам — относительно позднее явлением. Другим видом являлись впускные погребения вместе с конем в насыпях древних курганов. При наземном захоронении сооружали деревянный двух или трех венцовый сруб или каменную наброску. Этот вид погребения был преобладающим, но практиковалось и трупосожжение. В погребении считалось необходимым участие шамана. Шаман во время камлания провожал душу умершего в страну предков.

Ещё одно потрясающее фото - но увы, не знаю наверняка и спросит некого - по-моему этот замечательный дед всё-таки не теленгит, но алтаец. Посмотрите всё равно - фото отменное.

А теперь к чему я это всё пишу...

Помимо того, что необходимо поддержать требование теленгитов и другой общественности РА о расследовании фактов браконьерских охот в Республике Алтай и о наказании виновных - стоит обратить внимание Главы Республики и на необходимость поддержки самих теленгитов. Почему я об этом - да потому что параллельно изучаю бюджеты и расходы Республики Алтай (скоро будет первая порция моих заметок фенолога) - и понимаю, что и тут есть куда развиваться.

Для начала:

• Необходимо исчерпывающее картирование земель теленгитов - с де-юре закреплением территорий традиционного природопользования за общинами, с поддержкой сбыта продукции традиционных промыслов (помнится от Гордеева на сельское хозяйство средства обещаны?), с разработкой в рамках уже имеющегося финансирования Министерства регионального развития, а оно уже немалое - специальной программы социально-экономического развития коренных народов Республики Алтай (не только теленгитов).
• При проектировании национального парка "Сайлюгем" - вести процесс с участием и с учётом мнений - в первую очередь теленгитов, и предусмотреть поддержку традиционного хозяйства как части деятельности национального парка.
• Возможно будет целесообразно передать специальные полномочия по охране архаров и вообще ресурсов животных - вместе с выделяемыми из федерального бюджета средствами - непосредственно в Кош-Агачский район - поскольку архары в других районах РА не встречаются. Пока в этом не уверена - но как раз на примере одного района было бы разумно и пробовать этот механизм.

Стоит помнить, что коренные народы мира стоят друг за друга - в том числе и в ООН. Вряд ли имиджу страны поможет, если требование о расследовании браконьерской ВИП-охоты на алтайских аргали будет вообще исходить от Международного форума коренных народов мира. И без того по-моему стыдно.

Молодцы теленгиты! Их обращение, напоминаю, тут - и также на английском тут.

А подписывать и читать - общую петицию общественности Республики Алтай.